Connaître Dieu par le Coran

Les islamologues sont souvent mal en cour parce qu’ils justifient des divergences comme celles qui existent entre les théologiens, les juristes et les mystiques.
Sans se fâcher, il expose l’islam comme une logocratie, le pouvoir de la pensée dont dispose tout être humain pour comprendre le Coran.

Chacun devrait donc lire le Coran sans apriori politique ni même religieux. Il explique que le Coran est le véritable souverain. Certains en tirent des discours théologiques et juridiques, d’autres des intuitions plus ineffables, en accord avec leur foi. Charnay nous dit que « la troisième voie est celle de la foi » qui permet « la coïncidence entre l’esprit divin et l’esprit de l’homme ». Il note que les écoles soufies ont choisi cette voie. Elle semble plus facile que la voie théologique ou juridique, elle court des risques mais fait confiance à la pensée de tout être humain. Elle se fonde d’autre part sur la lecture du Coran et le miraj du Prophète qui est parvenu à des intuitions fines, à une véritable approche de Dieu selon Sa volonté.

Les théologiens et les juristes redoutent les intuitions. N’ignorent-ils pas tant d’aspects de la pensée humaine comme celle des artistes et des savants qui créent leurs œuvres à partir de leurs intuitions. Certains, ayant lu le Coran, parlent de leur foi à travers la musique et la danse. Ne peut-on y découvrir des initiatives heureuses, différentes d’innovations blâmables. Les théologiens et les juristes peuvent aussi relire le Coran faisant confiance à leurs yeux, leurs oreilles, leur cœur surtout et leur corps tout entier…